Проблема выбора в экзистенциальной философии
Проблема выбора занимает важное место в работах крупнейших экзистенциальных мыслителей XX века. Несмотря на неоднородность этого направления, можно выделить общий вектор рассмотрения проблемы В., характерный для представителей «философии существования»: В. как проявление фундаментальной человеческой свободы, В. модуса бытия и самого себя.
Предшественники экзистенциализма С. Кьеркегор и А. Бергсон придают В. большое значение для развития личности, отмечая изменение субъекта выбором и уникальность каждой ситуации В. По Кьеркегору, В. – это осознанный, личностный акт, сопровождающийся принятием на себя ответственности. Автор выделяет два вида В.: этический, абсолютный - и эстетический, ситуативный, основанный на внешней привлекательности альтернатив и личных предпочтениях субъекта. Этический В. способствует углублению человеком понимания собственного Я и укреплению его связей с миром (6). Согласно Бергсону, В. – волевой поступок, совершаемый в плоскости сознания. Осознание своего намерения и последствий поступка меняет самого субъекта, в результате чего альтернативы являются по определению неравноправными из-за движения самого сознания вперед по временной оси. Исход В. предопределяется всем предшествующим жизненным опытом человека (2).
В. в понимании М. де Унамуно – это В. между конечностью и бессмертием своего существования, жизнью в истории – или в вечности. Жизнь человека-христианина – это постоянное состояние агонии в связи с тем, что, будучи устремленным в бессмертие и испытывая потребность постоянно творить, он, тем не менее, смертен. «Преодоление» своей конечности и проявление свободы возможно, в частности, через творчество и проявление сострадания в общении (4).
М. Бубер и Г.-О. Марсель не вводят понятие В., но оно подразумевается обоими авторами. Бубер выделяет два возможных типа отношения человека к бытию: субъектные, диалогические (Я - Ты) и объектные, функциональные (Я – Оно). По сути, речь идет о В. одного из модусов бытия. Но этот В. не может и не должен быть тотальным и абсолютным: «Без Оно человек не может жить. Но тот, кто живет только в мире Оно, перестает быть человеком» (3, 7). В., по Марселю – это В. между эгоцентризмом и любовью к Другому. Экзистенция интерсубъективна, но существование в современном обществе культивирует отчужденность. Автор говорит о нравственном действии человека, предпосылка которого - обращение к собственной душе. Открывшись другому и открыв другому доступ к себе, человек становится более доступным и для самого себя (10).
Для К. Ясперса проблема В. – вопрос философии, веры и психотерапии. Подлинный В. человека происходит перед лицом Бога. Пограничные ситуации между жизнью и смертью дают человеку возможность соприкоснуться с трансцендентальностью, осознать себя и благодаря этому – стать самим собой. Ясперс отмечает ограниченность научного подхода к человеческому бытию, говоря, что человек – это прежде всего экзистенция, свобода. Полемизируя со сторонниками психоанализа, он подчеркивает роль свободного В. пришедшего на психотерапию человека, важность его собственного, «решительного Да или Нет» (8).
Согласно философии М. Хайдеггера, В. является универсальной структурой фактичного экзистирования. Но, выбирая одну из возможностей истолкования собственной фактичности и одну из возможностей будущего бытия, человек никогда не сможет ни удостовериться в ее «правильности», ни довести ее реализацию до конца. Фундаментальный В. - это В. человека между возможностями быть подлинно и неподлинно, внутренний спор вот-бытия как «самости» и «безликости» (1, 11).
В. в понимании Н. Аббаньяно - это всегда экзистенциальный акт, включающий в себя неопределенность и риск своей возможности; соединение будущей ситуации и прошлого в решении настоящего. Философ подчеркивает временный и ценностный аспекты В. Человек сам для себя является проблемой собственного бытия, и в этом выражается его решение: «быть в соответствии со своей изначальной проблематичностью». Исходное условие и конечная цель подлинного существования - свобода, т.е. В. позиции субъекта по отношению к жизни и миру (быть - не быть свободным; предпочесть расслабленность - или вовлеченность, В. собственного предназначения и верность ему) (5).
Фундаментальный экзистенциальный В., по Ж.-П. Сартру - это В. своего жизненного проекта, В. себя, позволяющий человеку придать миру значение и ценность. Философ говорит об абсолютной свободе человека, но также и о его экзистенциальной ответственности: не только за себя, но и за всех людей. Каждый В. человека – это В. всего человечества в целом. Человеческая жизнь представляет собой цепочку различных отрезков бытия («маленьких жизней»), связанных определенными экзистенциальными решениями («узлами») (9).
Идеи экзистенциализма (рассмотрение В. в контексте проблемы ответственности, самоопределения, ценностей и внутренней свободы человека) легли в основу учений виднейших психологов экзистенциального направления (Э. Фромма, В. Франкла, Р. Мэя, С. Мадди и др.).
Литература
Борисов Е.В. Диалог как судьба. Со-бытие с Другим в экзистенциальной аналитике М.Хайдеггера // История философии. – 1997. - №1
Бергсон А. Опыт о непосредственных данных сознания // Собр. Соч.: В 6 т. – Т. 1 – М.: Московский клуб, 1992
Бубер М. Я и Ты // Два образа веры. – М.: АСТ, 1999
Зыкова А.Б. Проблема общения в философии М. де Унамуно // История философии. – 1997. - №1
Комиссарова Т.В. Введение в экзистенциализм // История философии: Энциклопедия. – Минск, 2002
Кьеркегор С. Наслаждение и долг. – М.: Феникс, 1998
Лифинцева Т.П.. Диалог как структура бытия в религиозном экзистенциализме Мартина Бубера // История философии. – 1997. - №1
Руткевич А.М. «Понимающая психология» К. Ясперса // История философии. – 1997. - №1
Сартр Ж.-П. Экзистенциализм это гуманизм // Сумерки богов. Изд-во полит. лит-ры, 1989
Тавризян Г.М. Габриэль Марсель: Бытие и интерсубъективность // История философии. – 1997. - №1
Хайдеггер М. Письмо о гуманизме // Время и бытие. М., 1993
|
поиск